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1953年端午節前后在北京舉辦了楚文物展覽，在這次展覽上首次展出了屈子祠和屈原墓的照片。與此同時，蘇聯各界在莫斯科集會，隆重紀念屈原逝世二千二百三十周年，費德林院士作了《屈原及其創作》的報告，我國駐蘇大使戈寶權在大會上致辭。九月二十七日，由中國人民保衛世界和平委員會等五部門組織，在北京舉行了隆重的紀念屈原逝世二千二百三十周年，哥白尼逝世四百一十周年，拉伯雷逝世四百周年，何塞·馬蒂誕生一百周年紀念大會。

屈原

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屈原是中國戰國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，楚國丹陽今湖北省宜昌市人。

屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》 ，凡23篇。此外 ，《卜居》、《 漁父 》 等篇是否為屈原所作 ， 學術界尚有爭議 。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了 172個問題 ，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。

《天問》創作由來，據屈原放逐當地之神話、民間傳說以及縣志等古籍記載，在桃花江匯入資水的地方，有 一座奇山，此處峰巒起伏，峭壁聳立，古木參天，樓閣深隱，山名鳳凰山，即桃花江鳳凰山。相傳屈原在流放江南途中，登上此山，手拿寶劍，指天發問，一口氣提出了170多個問題，問了三天三晚。屈原提的一個個問題，象一團團烈火，一支支利箭，直悄天庭。天帝震驚，慌忙傳令云神、雨師、風伯、雷公興風布雨，電閃雷鳴，攪得天昏地暗，屈原毫不畏懼，洪亮的聲音響徹天地，傳遍五湖四海。一對金鳳凰從南飛來，張開美麗的翅膀為屈原擋風遮雨。后人為了紀念屈原將原名為桃骨山的奇山，稱鳳凰山，并且在山上建立鳳凰廟，將屈原祀為鳳凰神。在屈原作《天問》的地方建天問閣，天問閣高18米，有5層雕梁畫棟、精碑文、雄偉碑壯觀。相傳每逢風雨交加的夜晚，人們走進天問閣，就能聽到屈原質問天帝之聲。今存刻有“古天問閣遺址”的石碑一塊，閣下巨石陡峭，俯臨深潭，屈原像刻于石上，此石為屈原垂釣之石，稱為屈子釣魚臺，為中國四大古釣魚臺，簡稱屈子釣臺，至今依稀可見。《天問》是古今罕見的奇特詩篇，涉及了天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。

屈原故里

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西峽是偉大的愛國主義詩人屈原生活過的地方，屈原在西峽的歷史遺存，特別是屈原岡的歷史遺跡，更使西峽與屈原及屈原的愛國主義精神緊密聯系在一起。關于西峽屈原文化，專家學者的意見主要集中在：

1．屈原曾流放漢北，流放地在南陽西峽。屈原曾在楚懷王時期流放過楚漢北，即相當于今天的西峽、淅川、內鄉等。根據學者的研究，屈原這次被放逐，實際上只是與楚王“疏離”。屈原的《抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北。好女夸佳麗兮，片半獨處此異域。”即多年闊別的故鄉，雖然美景如故，但是心情卻有著進入外鄉的感覺。

2．屈原曾經掌管丹淅，南陽西峽是屈原的施政地。屈原曾經掌管丹淅。王逸注《楚辭》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”

3．懷王伐秦，屈原竭力勸阻，西峽是屈原扣馬而諫地。根據明嘉靖《南陽府志》、清康熙《內鄉縣志》、清屈原岡碑文記載，屈原岡原名勸王岡，相傳屈原在此勸阻楚懷王伐秦，懷王不聽，導致丹陽戰敗，兵敗后楚懷王返回此岡，仰天長嘆，悔不聽屈原的勸告，后人稱此岡為屈原岡。

4．屈原始祖在丹淅，南陽是屈原故里，有學者主張西峽是屈原出生地。屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”據學者研究，屈原所說的“伯庸”不是其父輩，而是指屈姓的始祖，即見于《世本》和《史記·楚世家》的句亶王“熊伯康”，或者“熊毋康”、“熊無康”。根據歷史事實，句亶應該在丹淅境內。專家普遍認為，丹淅地區關于楚國昭、屈、景三姓的記載，西峽地區屈姓自然村的普遍存在以及秦楚大戰的發生地，大量楚國貴族墓葬的發現，都說明屈原祖籍及出生地與南陽的密切關系。

5．西峽是屈原作品的重要創作地。學者普遍認為，屈原流放漢北，創作了《抽思》；在回到祖籍地創作了《天問》，在丹陽之戰后創作了《國殤》。

6．西峽屈原廟是中國最早的屈原廟。《后漢書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉里圖其形于屈原之廟”。延篤，字叔堅，南陽人。生年不詳，卒于漢桓帝永康元年（公元167年）。《后漢書·延篤傳》關于南陽屈原廟的記載，是已知見于正史的最早的關于屈原紀念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽已建立了屈原廟。

屈原崗由來

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《后漢書·延篤傳》記載，延篤“遭黨事禁錮，卒于家鄉。鄉人圖其形于屈原之廟”。延篤，字叔堅，南陽犨（chōu）人。生年不詳，卒與漢桓帝永康元年（一六七年）。

明成化《內鄉縣志》：內鄉縣境圖有屈原崗。明成化《內鄉縣志》是明成化二十一年（1485）沃頖修，胡莊纂。

明嘉靖《南陽府志》：內鄉縣有屈原岡（今西峽縣）——三閭大夫扣馬諫懷王。明嘉靖《南陽府志》是明代時任南陽知府楊應奎于嘉靖七年(1528年)纂修,嘉靖二十九年(1550年)張霈增補,舉人葉珠作序,嘉靖三十三年(1545年)成書刊行。

明代詩人李蓘《屈原崗》詩詞：“靈修何到此，古跡問應難。試向高崗想，將無是屈原。”李蓘（1531—1609），明代后期較著名南陽詩人。

清康熙《內鄉縣志》卷一曰：“屈原崗在（內鄉）縣北六十里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋《史記》所載大破楚師于丹析時也”。清康熙《內鄉縣志》是清康熙三十二年（1693年）寶鼎望修，高佑釲撰。

清內鄉縣113任知事邱銘勛于清宣統三年（1911年）撰寫屈原崗碑文：“古中鄉之北有霄山焉，迤西而東見。夫土脈崇隆，丘陵矗峙，蜿蜒橫亙，為秦楚往來通衢。土人告余曰：“此屈原崗也”。夫屈原歷今幾千百年矣！當時仕楚為三閭大夫，陳諫懷王，不聽其言，憂郁而去。其后，楚為秦擊，敗北而歸，道經此崗，浩然長嘆曰：“使用三閭大夫言，當無今日！”·······碑文記載，相傳戰國時張儀出使楚國，離間楚國和齊國關系，許諾將商於600里土地送還給楚國，后來秦國背割地之盟，楚懷王一怒之下，不顧三閭大夫屈原的再三諫阻，親自率兵伐秦，結果敗北，行至一土崗想起屈原，仰天哀嘆，悔不聽屈原的勸阻，后人稱此崗為屈原崗。

屈原崗序

邱銘勛

古中鄉之北有霄山焉，迤西而東見。夫土脈崇隆，丘陵矗峙，蜿蜒橫亙，為秦楚往來通衢。土人告余曰：“此屈原崗也”。夫屈原歷今幾千百年矣！當時仕楚為三閭大夫，陳諫懷王，不聽其言，憂郁而去。其后，楚為秦擊，敗北而歸，道經此崗，浩然長嘆曰：“使用三閭大夫言，當無今日！”此只片時愧悔耳，遑計后人之崇之，慕之，為之名崗哉！然士君子不得志于時，游歷所及，或登高以抒嘯，或臨流以寫懷，好事者每撫其遺跡，表章闡揚，一寄高山景仰之慕，況屈原之進諫王前，忠忱如揭者歟！又嘗見天壤間通都大邑多藉賢豪以為之生色，往往一人一事，其名跡有數處，大都作傳記者，遇庸流必略而不述，遇名流則爭書以為已光；即偶而釣游之所，猶將附會之，以慕高躅，而托其遐想。如縣南有富春山，相傳為嚴子陵垂釣處；考諸浙東又有富春山，子陵釣臺亦存焉。時更世易，皆恍惚渺茫，不可窮詰，然人猶樂道之不置。若是崗也，乃以爾時追憶亟呼屈原者，再而后之人因重其人，遂名其地至今。使登臨此崗者，猶若耳有所聞而心有所感，肅然穆然，怡然曠然，直似與當年楚君追念之情形，神往而如通聲欬。縱屈原之遺風余韻，俱已衰歇，不可仿佛，而獨有此崗焉，以存其名。謂非片言中要，雖不見信于當時，猶足興起于后世歟！然則世之懷才君子，思見用而屢遭擯斥者，其亦借此自慰焉！

是為序。

清宣統三年

屈原祠

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屈原祠：現位于屈原崗小學后院。有三座各三間的明清建筑風格磚木結構瓦房，東為關帝廟，中為娘娘廟，西為屈原祠。

屈原祠內中堂墻壁鑲有清戊寅年（1878年）內鄉縣96任知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位”。左右兩側鑲刻有對聯，上聯為：“清節表三閭想當年芷澤行吟香草空馀騷客賦”；下聯為：“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為：“清忠一世”。西山墻又鑲石碑載：“此屈夫子祠也，據屈夫子祠肇建于關帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉人士爰改建于茲，規模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗，申屈拜者亦得以進退周旋而無憾也。民國二十七年（1938年）四月吉日。”從碑文中可得，屈原祠原建于關帝廟東邊，創修時間無考。

屈原祠文物主要有：明朝“犀牛望月”門墩、“八仙過海”洗輿用具等；清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物50余件，祠內墻壁、木梁上、木門上存有楚風格壁畫。

弗朗索瓦·拉伯雷

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弗朗索瓦·拉伯雷(1495?-1553)是歐洲文藝復興時期重要的人文主義作家之一。他出身于律師家庭，早年受 僧侶教育，在僧院里就已研讀古希臘文學和哲學。不久，他和畢代通信，到法國各地游學，和散居各地的人文主義者討論問題。游學時期，他有機會接近人民，增加了對社會的認識。他對數理、醫藥、考古、天文、植物等都作過鉆研。1530年后，他在里昂行醫，是法國最早研究解剖學的醫生之一。

哥白尼

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哥白尼是波蘭天文學家，近代天文學的奠基人 。1473 年2月19日生于托倫城，1543年5月24日卒于弗龍堡 。10歲喪父 ，由舅父L.瓦琴洛德撫養成人。18歲進克拉科夫大學。深受數學天文學教授A.布魯楚斯基的熏陶，立志獻身天文學研究。23～30歲曾幾度去意大利，先后在博洛尼亞大學、帕多瓦大學和費拉拉大學學習教會法規、法律和醫學，30歲回波蘭在當時已任大主教的舅父身邊當助手，39歲時，舅父去世。后在弗龍堡大教堂任僧正，但其主要精力放在天文學研究上。在意大利求學期間，曾師從天文學教授D.M.諾瓦拉，師生倆還于1497年3月9日共同觀測了月亮掩食畢宿五的現象。諾瓦拉深通古希臘著作，很贊賞畢達哥拉斯學派的宇宙和諧觀念，這給哥白尼以深刻的影響。哥白尼發現，隨著觀測精度的提高，要使托勒密地心體系預報的行星位置與實際天象相吻合，這一體系必須用80個左右的均輪和本輪，繁瑣復雜。在古希臘一些學者的地動思想的啟發下，他決心摒棄托勒密地心體系，而提出一個以太陽為中心的科學的宇宙體系。

威廉·莎士比亞

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威廉·莎士比亞（W.WilliamShakespeare，1564－1616）是歐洲文藝復興時期最重要的作家，杰出的戲劇家和詩人，他在歐洲文學史上占有特殊的地位，被喻為“人類文學奧林匹克山上的宙斯”。 他亦跟古希臘三大悲劇家艾思奇利斯(Aeschylus)、索福克里斯(Sophocles)及幼里匹蒂斯(Euripides)合稱戲劇史上四大悲劇家。